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?《 三國演義》是歷史題材的小說.....
?. 在斜谷一戰(zhàn)中
要真正了解三國還是看《三國志》.畢竟那是歷史...
說一下 其實我覺得三國后期的那些人物還是蠻了不起的.......
三國中很多人物背我們拋棄了....? 他們蠻可惜的.
...
這是在探討《三國演義》的藝術(shù)成就時首先必須回答的問題。在這個問題上,主要的觀點有三種:
第一種觀點認為,作為歷史小說,一個最根本的要就是必須忠實于歷史,對基本的史實不容許有歪曲和虛構(gòu)。《三國演義》最大的優(yōu)點就在于它在總體上、在基本輪廓上忠實于歷史,這表現(xiàn)在:第一,它所描寫的重大史實那是真實的,都是查有實據(jù)的;第二,它雖然也對正史上的某些材料搞了“張冠李戴”,作了一定程度上的調(diào)整,并且在較小的范圍內(nèi)有所棄取,有所夸張縮小,但這只屬于運用史料的藝術(shù)手法,并沒有違背歷史的基本事實;第三,增加了一些細節(jié)描寫,即章學誠所說的“七實三虛”中“虛”的部分,但也沒有違背重大史實和史評的總傾向。
第二種觀點認為,歷史事實的真實與歷史本質(zhì)的真實的辯證統(tǒng)一只能是評價史學著作的標準,而文藝家卻有權(quán)擺脫這個束縛。因為文藝家所注目和感興趣的歷史,并不僅僅由于它是曾經(jīng)發(fā)生過的事,而在于它是以某種方式發(fā)生的。編織在史料中的歷史事件,不過是磚瓦木頭,不經(jīng)過作家的創(chuàng)造就不能變成一座美麗的藝術(shù)之宮。因此,文學所需要的不是歷史的真實性,而是藝術(shù)的真實性。雖然藝術(shù)的真實于當代的歷史的生活真實,但的命題不能偷換為等同、替代的命題,不能抹煞它們之間質(zhì)的差別。誠如席勒所說:“嚴重破壞歷史真實性,就會使詩意真實性更能發(fā)揮”(《論悲劇藝術(shù)》)《三國演義》的作者所力圖表現(xiàn)的不是歷史的特殊性,而是歷史的普遍性和規(guī)律性。這普遍性和規(guī)律性正是封建社會所賴以建立的基本法則。因此,不破除歷史真實性的桎梏,就無法進入《三國演義》廣闊的藝術(shù)殿堂。
第三種觀點認為,歷史的真實與藝術(shù)的真實并不是截然對立的,就一部具體的歷史小說而言,我們有權(quán)利要它做到歷史真實性與藝術(shù)真實性的高度統(tǒng)一。歷史真實是藝術(shù)真實的基礎(chǔ),而藝術(shù)真實則是歷史真實的發(fā)揚與深化。持此種觀點的一部分同志還指出,探討《三國演義》一書的歷史真實性決不能僅僅理解為作品所描寫的那一段時期——即三國時期的歷史,它還應(yīng)包括作者生活時代——即末明初的歷史。因為作品是由作家寫成的,它不可能不深深地上作家所生活的那一時代的印記?!度龂萘x》雖然描寫的是東漢末年那一段分裂戰(zhàn)亂、動蕩不安的歷史,但是寫這部作品的人卻生活在末明初,羅貫中決不會僅僅因為發(fā)思古之幽情才去把距他千多年前的這段歷史敷衍出來。他之寫《三國演義》,其實是有所寄托的,是借他人酒杯澆自己的塊壘。因此,我們與其花很大的力氣去把《三國演義》一書與《三國志》及其注,或者與野史雜傳相核對比較,倒不如認真地下點功夫來研究一下末明初的政治歷史狀況,就象我們研究《紅樓夢》必然要研究清朝雍乾時代的政治歷史一樣。只有這樣,也許才能夠把《三國演義》一書的藝術(shù)真實是否符合于歷史真實這一無法回避的問題闡述清楚。
人物基本都真實存在,事跡假的卻不少。
那些里面有的是亂寫的,也有真實的。
三國演義中有許多事都是羅貫中虛構(gòu)的,沒有那回事,
就拿溫酒斬華雄來說,不是關(guān)羽干的,是孫堅干的
所以要想知道真正的三國歷史,建議看陳壽所著的
有,不過貂蟬是虛擬人物
大多存在!別忘了那是小說,和真實有差距
不論那位英雄是如何根據(jù)原型塑造出來的,作為現(xiàn)在掌握的歷史資料記載,我們都應(yīng)當認定為正確的,翻案不是輕而易舉的事情,也不是局外人的焦點。
政治英雄是假的。謊言,欺騙。
電影里的純屬虛構(gòu)的英雄是假的,但是卻是人們心里所需要的,人類希望在英雄身上找到安全感…所以有很多捏造的英雄,希望被
年全國十大風云人物陳相貴,全國萬畝大造林,涉嫌非法集資,判刑
你應(yīng)該想不到,阿凡提是假的吧。不過他確實是假的。阿凡提就像美國的超人一樣,他是人們心中的英雄,是那時候的人想象出來,給予自己安慰的一個心靈形象。
美國的英雄假的就更多了。這不用我說了。超人,蜘蛛俠等..
后裔、女媧,鐵拐李。
歷史是指中國的歷史還是指課外書上的
李霸(本來早年夭折,在小說被神化了,真名叫李玄霸),宇文成都,羅成, 大堆水泊梁山的好漢......